Мастер-классы

Анна Ахматова.
Слушая пение.
Женский голос как ветер несется,
Черным кажется, влажным, ночным,
И чего на лету ни коснется -
Все становится сразу иным.
Заливает алмазным сияньем,
Где-то что-то на миг серебрит
И загадочным одеяньем
Небывалых шелков шелестит.
И такая могучая сила
Зачарованный голос влечет,
Будто там впереди не могила,
А таинственный лестницы взлет.
19 декабря 1961 (Никола Зимний)

Храм священного звука.

Егор Данилович Резников(Франция) провел мастер-класс по пению в "В чистом строе"(обертональное пение) в Московской консерватории и в заключение дал благотворительный концерт в технике пения "В чистом строе"в Москве в храме бессеребреников и чудотворцев Космы и Дамиана в Шубине(Столешников пер.2) 19 апреля в 19.30.
Программа концерта:
Alleluia. Assumpta est Maria(Успение Богородицы).
Antiphon. Vox clamantis in deserto(Голос вопиющего в пустыне).
Alleluia. Pascha nostrum immolatis est Christu(Пасхальная).Epulemur in azymis sinceritatis et veritas(Станем праздновать с опресноками чистоты и истины)
Стихира Пасхальная.На гору ученикомо идущимо за земеное вознесение предоста Господе и поклоншеся Ему(Распев Федора Крестьянина, ХУ1 век)
Antophon. Ave Maria Gratia plena...(Благовещенье)
Alleluia. Madnificat anima mea Dominum(Величит душа моя Господа)
Иисусова молитва(ХУ1 век)
Последняя Alleluia происходила в резонансе Храма и небесных Сводов.

В концерте принимал участие ансамбль "Школа хваления" при Московской консерватории.
Интервью с Егором Даниловичем Резниковым. Грегорианский псалм в исполнении Егора Резникова Статья Е.Резникова "On primitive elements of musical meaning".
1-6 октября 2007 года: семинар профессора Парижского университета "Пение в чистом строе" Егора Резникова в Рахманиновском зале консерватории.Вход свободный.
Ансамбль "Школа хваления" приглашает всех желающих заниматься пением в чистом строе!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Сайт, посвященный русскому композитору Николаю Римскому-Корсакову.
Учебные пособия для певчих хора:
1. П.Чесноков. "Хор и управление им"(1942).
2. Г.Дмитриевский. "Хороведение и управление хором".
3. Н.Матвеев. "Хоровое пение"(1998).
4. В.Краснощеков. "Хороведение и управление хором".
5. С.Смоленский. "Курс хорового церковного пения"(1887).
6. "Азбука знаменного пения старца Александра Мезенца"(1888).
7. Д.Разумовский. "Церковное пение в России - опыт историко-технического изложения"(в трех томах)(1867-1869).
8. В.Орлов. "Искусство церковного пения".(1894,1910).
9. Г.Ломакин."Краткая методика пения"(1878).
10. И.Журавленко. "Свод сочинений и напевов Православной церкви"(2002).
11. Локшин Д."Знаменитые русские хоры и их дирижеры"(1963).
12. Д.Успенский. "Древнерусское церковное пение"(1974).
13. Б.Кутузов."Русское знаменное пение"(2008).
14. М.Бражников."Древнерусская теория музыки"(1972).
15. Константин Ковалев-Случевский. "Д.Бортнянский".
16. К.Ф.Никольская-Береговская. "Русская вокально-хоровая школа от древности до ХХ1 века".
17. Ирина Силантьева. "Федор Шаляпин, каким его знали книги".
18. К.Б. Птица. Мастера хорового искусства в Московской консерватории.
19. Нэнси Зи. "Искусство дыхания(Упражнения цигун в развитии певческого дыхания)". Издательство "София". 2004.
20. Тэд Эндрюс. "Сакральные звуки".
21. Джонатан Голдмен. "Целительные звуки".
22. Э.И. Гоникман. "Даосские целительные звуки".
23. Нодар Андгуладзе. "Homo cantor".
24. Алексей Парин. "Европейский оперный дневник".
25. Алексей Парин. "Хождение в невидимый град".
26. Алексей Парин. "Фантом русской оперы".
27. Рудольф Бинг. "За кулисами Метрополитен-Опера".
Доклад Светланы Васильевны ЖАРНИКОВОЙ, доктора исторических наук, этнолога, искусствоведа, действительного члена Русского Географического Общества на «Конгрессе Ведической Культуры Ариев-Индославов» 22 ноября 2009 года в Санкт-Петербурге.

«ГУСЛИ - ИНСТРУМЕНТ ГАРМОНИЗАЦИИ ВСЕЛЕННОЙ».
Каждый исследователь, изучающий историю православия на Руси, останавливается перед необъяснимым феноменом, резко негативным отношением к такому, безобидному казалось бы, музыкальному инструменту как гусли. Так еще проповедник 12 века Кирилл Туровский грозил посмертными муками тем « кто ворожит, гудит в гусли, сказывает сказки». В требнике XV1 века среди вопросов на исповеди есть такие: « ни пел ли яси песней бесовских, не играл ли яси в гусли?». А игумен Памфил ругал псковичей за то, что «они во время купальской ночи играли в бубны и сопели и гудением струнным». Исторические документы свидетельствуют, что во времена Алексея Михайловича Романова гусли изымались у населения и сжигались возами. Почему? Сегодня, судя по всему, мы можем ответить на этот вопрос.
Но начнем с того, что еще в 1903 году, в индийском городе Бомбее вышла на свет книга выдающегося индийского ученого и общественного деятеля Тилака «Арктическая Родина в Ведах». Посветив всю свою жизнь изучению родного народа, он долго и тщательно анализировал древние предания, легенды и священные гимны, рождённые в глубинах тысячелетий далёкими предками индийцев и иранцев. И те странные явления, которые были описаны в священных книгах Ригведе, Махабхарате, Упанишадах, Тилак пришел к выводу, что эти тексты создавались на севере Европы, где-то около полярного круга. Именно здесь находилась прародина индоиранцев, или как они себя называли Ариев. Часть из них 4 – 5 тыс. лет назад ушла на территорию Индии и Ирана. Книга Тилака переведенная на все европейские языки впервые переведена на русский только в 2000 г. Наталией Романовной Гусевой и вышла в свет в Москве в 2001 году. В середине 50-х годов XX-го века выдающийся санскритолог Рахула Санкритьяяна описал эти передвижения в своей книге «От Волги до Ганга» и ввёл в научный оборот новый термин – индославы. Заметим, что еще в 1964 году один из крупнейших санскритологов Индии профессор Дурга Прасад Шастри писал «Если бы меня спросили, какие два языка мира наиболее похожи друг на друга, я ответил бы без всяких колебаний русский и санскрит».
Таким образом, древние ведические обряды, ритуалы, священные тексты имеют непосредственное отношение к севернорусской народной традиции, исследователи которой неоднократно отмечали, что для нее характерна консервация рудиментов архаичнейших явлений, порой не находящих отражений даже в ведической традиции. Общеизвестно то огромное значение, которое придавалось в ведической мифологии водоплавающей птице - гусю, лебедю, утке, где она символизировала: небо, свет, огонь, солнце, а также воплощение Творца и Вселенной. Так в санскрите хамса – гусь - лебедь душа, познавшая высшую Истину, высший дух, свет, огонь, сакральный музыкальный Рим, музыка Вселенной.
Но и в русской народной традиции образы водоплавающих птиц играют исключительную роль. Зачастую именно гусь, лебедь, утка маркируют собой сферу сакрального в обрядовых песнях календарного цикла. И в этих же песнях именно гусли являются обязательным компонентом озвучивания сакрального текста. Примером может служить предсвадебная песня, записанная в Архангельской губернии: «Вы где гуси были, вы, где ночевали, где спали, побывали. Мы спали у княгини, побывали у первобрачной. И что княгиня делает? Во гусли играет, дары снаряжает».
В гусли гудели, и здесь стоит вспомнить, что и в русских диалектах и на санскрите «гу» значит звучать. Ни гука – ни звука, ни гукнуть, то есть не прозвучать. Но кроме этого термит «гу» в санскрите значит ещё и идти, двигаться. Вспомним русское слово гулять. Мы с вами гуляем праздник, мы с вами гуляем свадьбу, то есть и звучим и двигаемся. И тут мы подходим, пожалуй, к самому главному.
В древних ведических текстах, в книгах эпоса Махабхарата, Адипарва и Ашвамедхикапарва говорится, что сотворение Вселенной происходило следующим образом. По мысли и слову, которое является озвученной мыслью Творца, появилось некое огромное яйцо, «вечное как семя всех существ. В нем подлинным светом был вечный Брахмо - чудесный, непредставимый, вездесущий. Тот, кто есть скрытая и не уловимая причина реального и не реального». Брахмо как соединение мужского и женского начала, то есть нечто среднее. У него было только одно свойство, это звук. В Ашамедхикапарве Брахмо называют сверхсветлым светом, эфиром. Именно этот сверхсветлый свет создал пространство и произвел основу личности, которая по своей сути небесна. Заметим, что сверхсветлый свет, это название фона наших с вами русских икон. Брахмо в древнеарийских текстах называется эфиром. И утверждается: «Эфир высший из элементов». У него есть только одно свойство, и называется оно звуком. Эфир порождает семь звуков и аккорд. Затем звуки эфира порождают движение или ветер. И у него уже два свойства, звук и касание, то есть инерция. Причем инерция является собственным свойством ветра и движения. В результате сокращения скорости сверх света или эфира, вследствие касания - инерции, появляется видимый свет, состоящий из семи цветов спектра, который корелируется с семью первозвуками. Свойствами света является звучание, касание и образ. Причем собственным свойством света (видимого света), является именно образ. Все что мы с вами видим в этом мире это то, что имеет образ. Рожденный из звука и движения, именно видимый свет находится на пограничье, относясь как свет к миру божественному Прави и как образ к миру проявленному Яви. Заметим что в поучении против язычества в X11 – X111 века в «Слово о твари и дни рекомом недели», говорится, что русские язычники поклоняются в первый день семидневной недели (воскресение) не солнцу, утверждая, что солнце только вещественное воплощение света, а белому свету, то есть свету вселенскому. Как писал Борис Александрович Рыбаков, вот этот свет, не имеющий видимого источника не осязаемый и неисповедимый, как эманация божества творящего мир, и был предметом поклонения средневековых язычников. В священных текстах Упанишад говориться, что вселенский свет это златоцветная птица, обитающая в сердце и солнце. Огонь называют белой птицей, несущей свет. На санскрите огонь «очищающий, очищение», звучит как павана, а павака – чистый, яркий огонь. Кроме того, павана это свежий ветер, а павана манна это название многих хвалебных гимнов. Но в севернорусских обрядовых песнях, водоплавающая птица гусь - лебедь носит название паванька, пава, павана. Таким образом, огонь и хвалебный гимн в санскрите прямо соотносятся с севернорусским названием гуся - лебедя – паванька, пава, павана. И здесь стоит вспомнить, что древнеславянские ритуальные костры V1 - V века до нашей эры выглядели как фигуры пылающих лебедей. О чем свидетельствуют найденные археологами зольники – остатки этих костров. Зная о том, что в древнейшей традиции, музыкальный лад, связанный с гусями, лебедями, творит музыку космоса, что игра на гуслях сравнима в этом мифопоэтическом ряду с тканьем мировой гармонии, можно понять, почему автор «Слова о полку Игореве» связывает в единый образ стадо лебедей и живые струны – гусель, по которым передвигаются пальцы вещего Бояна, как по нитям основы уток, творя ткать эпической песни.
В Ригведе гимнотворчество мудрецов (Риши или Раша) - это процесс, в котором высшая творческая сила слова (озвученная мысль) создает космос, ткёт его. О единстве понятий узор ткани и узор песни, ткать ткань, излагать песню, свидетельствует такой термин санскрита как «прастава», имеющая аналогию в севернорусском диалектном «прастава», «праставка». Но севернорусская «праставка», «прастава» это вышитая или заполненная тканым узором полоса ткани, украшающая рубахи, передники, скатерти, свадебные простыни, то есть сакрально означенные вещи. Санскритская же «прастава» - это священный текст, хвалебный гимн. Так в гимнах Ригведы поэт-певец просит помочь ему, ткущему произведение, и говорит о том, что новую и новую нить ткут к небу и в океан озаренные поэты. Причем внутри текста самого гимна термин «прастава» имеет множество значений: «прастава» - это огонь, солнце, взошедшее солнце, время после восхода солнца, воздушное пространство, дождь, ветер, лето, речь, кожа человека, любовный зов, три мира. Таким образом, исполняя священный гимн, поэт-певец-музыкант соединял в одно целое все три мира. Голосом, ритуальным пением, как утком ткется из нитей - слов, на нитях основы - струнах ткань вселенной. В этой структуре музыкальный инструмент фактически идентичен ткацкому станку. Не случайно в ведических текстах, многотысячелетней давности говорится о трех нитях основы, по которым двигается гусь-свет-огонь, созидая вещественный мир.
Древние трехструнные крыловидные гусли, это предельно приближенный к идеальному музыкальный инструмент – божественный инструмент. Вдумайтесь в слова гимнов древней веды заговоров – Адхарва Веды - повествующего о сохранении гармонии во вселенной: «Две юницы снуют основу, на шесть колышков две снующих, одна другой протягивает пряжу и не рвут её, не прерывают. Вот колышки – они основа небу, стали гласы для тканья челноками». Упомянутые в гимне 6 колышков, по три с каждой стороны, на которых натянуты три струны – нити основы (гуны) это священные столбы, о которых в Ригведе говорится «Словно гуси, выстроившиеся рядами, прибыли к нам столбы, одетые в светлое, поднимаемые перед огнем поэтами, боги вступают на путь богов».
Гусляры из года в год, из века в век, из тысячелетия в тысячелетие, постоянно в процессе творческого озарения повторяли акт творения Вселенной. Они гудят, а значит из звука "гу" и движения "га", созидают третий компонент – видимый свет, творящий все проявленное во Вселенной, весь материальный, иллюзорный мир. Они подпитывают светом космос, не давая хаосу разрушить его, сохраняя наш мир и высший закон бытия. И не случайно о них, которых ещё называли скоморохами, а «скомрат» на санскрите значит вестник, посланец, говорили «идущие со светом по свету». И в той борьбе за духовную власть, что шла на Руси в течение тысячелетия, судя по всему, они остались непобежденными, коль скоро даже в конце в XX-го века сохранилась в России архаическая форма живой гусельной традиции, которая была найдена экспедицией Ленинградской консерватории в Псковской, Новгородской и Кировской областях.
Материал предоставлен www.vedaarii.ru
Сайт музыковеда Ю.Холопова.
Методика комплексного воспитания вокально-речевой и эмоционально-двигательной культуры человека Д.Огороднова.
Мир резонансного пения В. Морозова.
Русское духовное пение.
Зороастрийские звуки.

Опора в пении.

Система А.Н.Стрельниковой. В основе системы лежат вокальные упражнения Полины Виардо, дополненные и развитые на основе изучения тибетского пения.
Феномен Федора Шаляпина. Гипотеза.

"Наказ вокалисту"(Cтих наказ существует с ХУШ века в монастырях, где певчих обучали пению):
Чтоб красиво петь до гроба,
Купол сделайте из неба,
Станьте полым как труба,
И начните петь со лба.
Ощутите точки две:
В животе и голове;
Провалите на живот,
И пошлите звук вперед.
Чтобы петь и не давиться,
Не забудьте удивиться:
Вдох короткий как испуг,
И струной давите звук.
Если наверх Вы идете,
Нужно глубже опирать-
Всех тогда "переорете",
Хоть и нечем "заорать".
Если вниз идете Вы-не теряйте головы;
Не рычите словно зверь-
Открывайте мягко дверь.
Что такое звук прикрыть?
Очень трудно объяснить.
Чтоб прикрытие найти,
Нужно к "Е" прибавить"И".
"А" -где "О",а "О" где "У",
Но не в глотке, а во лбу,
И со лба до живота-
Лишь провал и пустота.
Пойте мягко,не кричите,
Молча партию учите,
И не слушать никого,
Кроме Бога своего.

Хатха-йога Прадипика:
Когда Лебедь осознанности поглощается в Звуке, тогда четвертое состояние приходит. Так все Парамахамсе подвластно, поскольку Лебедь заставляет ум распространяться.
Повтором мантры миллионов раз этот Звук осуществляется.
Так все Парамхамсе подвластно, и появляется Звук десяти видов: первый - тинь, второй - тинь-тинь, третий - звук колокольчика, четвертый - раковины, пятый - звук струнного инструмента, шестой - хлопка, седьмой - флейты, восьмой - мриданга, девятый - большого боевого барабана, десятый - звук грома. Девять первых отвергнув, десятый же пусть изучает.
При первом - тинь-тинь - звучит туловище, при втором - туловище мешает, при третьем - усталость проходит, при четвертом - дрожит голова, при пятом - из нёба сочится нектар, при шестом - наслаждаются амритой, при седьмом - появляется познание тайного, при восьмом - возвышенная речь, при девятом - невидимое тело, чистые божественные глаза. При десятом - явится Высочайшее Благо, Атман с Брахманом сольется.
В Том (состоянии) ум растворяется в уме, сжигаются стремление-колебание, добродетель-грех, является Вечный Шива, Всеприсутствующий Силой и Самим Атманом, самосветящийся, чистый, вечно невозмутимый, спокойный.
Это объяснение. Это Вед сообщение. Ом! Совершенное то, совершенное это. От совершенного лишь совершенное берётся. Совершенным совершенное пребывает, совершенное лишь остаётся. Ом! Шанти! Шанти! Шанти!

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ И ИСТОЧНИКИ
В йога-сутрах говорится, что имя высшей Реальности (Брахмана) - это Изначальный Звук (Пранава). Звук не отличен от самого высшего Источника. Звук есть сама высшая Реальность, манифестирующая себя посредством звуков. В других источниках философия Нада-йоги (Наданта) утверждает, что вечный трансцендентальный беззвучный Звук (Паранада) является первой вибрацией, из которой эманирует всё мироздание. Из Изначального Звука (Паранады) возникает Творческий Звук (Пранава), из Творческого Звука - Первичный Звук (Ом) и дальнейшие виды звуков (Нада).
Согласно Учению тантры, вся проявленная Вселенная возникает из первичного звука. Внутренний звук, который йогин слышит во время медитации, это тот же звук исконной Природы. Природа нашего чистого сознания на уровне энергии проявляется как вечный самосветящийся трансцендентальный Свет (Нитья Свайям Джьоти) и как самопорождающийся звук (Анахата-нада).
Анахата-чакра связана с чувством в сердце человека, которое возникает само собой без всякой причины. Часто приводится такой пример: "Звук самопорождается, подобно тому, как звучат струны на хорошо настроенном инструменте, если рядом заиграть на другом струнном инструменте". Мистический звук Анахата-нада является естественным проявлением нашего Высшего "Я", когда в теле йогина достигнуто равновесие элементов ветра и огня (самйога).
Санскритский корень "Нада" переводится как "звук" или "вибрация". Нада-йога является уникальным тайным методом и искусным средством Лайя-йоги через растворение индивидуального сознания йогина в трансцендентальном состоянии изначального Ума (Брахмане). Считается, что Учения Нада-йоги были впервые поведаны через откровения Адинатхом (богом Шивой) древним риши и сиддхам, из которых наиболее известны и почитаемы Матсиендранатх и Горакшанатх.
В одном из коренных йогических текстов мудрец Сватмарама утверждает: "Шри Адинатха (Шива) дал 250 тысяч путей Лайи. Главный из них - путь Нада". Сватмарама, "Хатха-йога Прадипика" (4.65) Риши Яджнавалкья утверждал, что тот, кто умеет играть на вине (струнном инструменте), может легко направить прану в сушумна-нади и, став высшим йогом, обрести сиддхи. В Пуранах, таких, как "Шримат Бхагаватам", описывается сиддх Нарада, космический странник, путешествующий по всем мирам в тонком теле Света. Он всегда изображается с виной. Подобные сиддхи, с точки зрения йоги, обретаются за счет контроля над элементом ветра. Вина здесь олицетворяет звук Нада, который двигает энергию ветра, давая способности к перемещениям в тонком теле по различным мирам Вселенной. Целью духовной музыки является достижение Пранавы. Раги побуждают праны двигаться через определенные нади и чакры, благодаря чему у йогина возникает соединение элемента ветра и огня. Ветер поступает в центральный канал, тогда йогин слышит внутренний звук Нада, поэтому занятия музыкой назывались "Надопасана" (стремлением испытать внутренний звук Нада). Когда мы изучаем Нада-йогу, нас особо может воодушевить биография сиддха Винапы. Винапа достиг полной реализации и в конце жизни ушел в Ясный Свет в своем теле благодаря практике Нада-йоги, которой он обучился у своего Гуру. Его имя "Винапа" происходит от названия древнеиндийского музыкального струнного инструмента "вина". До того как стать йогином, он был принцем, увлекавшимся игрой на вине. Его увлечение было столь сильно, что ни государственные дела, ни наслаждения, ни учеба не заботили его. Родители были в замешательстве, не зная, как передать ему трон. Однажды Винапа встретил странствующего йогина и под его влиянием проникся отвращением к сансаре. У него возникло сильное желание идти по пути Дхармы, однако, он не мог оставить свою единственную привязанность - игру на вине. Его Учитель, видя это, дал ему совет использовать свою привязанность в качестве духовной практики и обучил медитации на звук, исходящий из его инструмента. Благодаря такой практике, Винапа полностью устранил все двойственные представления своего ума, обрел сиддхи и стал известен как великий святой. В конце жизни он ушел в Ясный Свет Брахмана (Брахма-джьоти) вместе со своим телом. Нада-йога стоит на особом положении среди йог, описываемых в тантрах. Многие святые и мудрецы неоднократно восхваляли Нада-йогу, как превосходное средство контроля ума и достижения самадхи. "Нет асаны, подобной сиддхасане, нет кумбхаки (способа задерживать дыхание), подобной Кевала, нет Лайи (растворения), подобной Нада (во внутреннем звуке)". Сватмарама, "Хатха-йога Прадипика" (1.45) На пути Лайя-йоги садхак стремится освободиться от страданий сансары: старости, болезней, рождения и смерти и достичь Освобождения (Мокши). Освобождение означает развитие в уме йогина особого тонкого светоносного всепроникающего сознания Пустоты (Шунья). Реализация этого сознания означает для йога радикальную смену самоощущения, прекращение отождествления с телом и мыслями. Йог, реализовавший Пустоту, видит весь мир, как долю и часть себя. Для него нет ни внешнего, ни внутреннего. Все проявленные феномены воспринимаются едиными с Умом. Он больше не разделяет на себя и других и не находится в тисках двойственности, обусловленный концептуальным мышлением. Он отсекает всякое цепляние за свое эго, свою маленькую личность и тело. Он выходит за пределы всех теорий, концепций, идеологий. Радость и горе, честь и бесчестие, хвала и хула, грешное и святое, чистое и нечистое, внешнее и внутреннее, великое и ничтожное, доброе и злое видятся им как ярлыки, иллюзии, которые спроецированы человеческими умами на внешнюю реальность, подобно тому, как понятие змеи проецируется на веревку. Он не разделяет эти иллюзии, поскольку не находится в плену двойственных представлений, заставляющих верить в некоего самосущего субъекта, "я", который воспринимает внешние объекты, наделенные различными характеристиками, отличными от него. Подобное сознание реализуется садхаками Лайя-йоги в самадхи. Последовательно реализовывая различные виды самадхи: савикальпа, нирвикальпа, сахаджа-нирвикальпа, саруба-самадхи, он движется к заветной цели, так называемому "Великому Переходу" (кайя-вьюха) в бессмертное, лучезарное тело Света (Вейя-паракайя). Достижение тела Света (Пранава-дэхам), является совершенным плодом и высшей ступенью реализации на пути Лайя-йоги. В сутрах часто упоминаются святые, которые, при жизни реализовав такое бессмертное тело, могли летать по воздуху, проходить сквозь стены, путешествовать в миры богов, передвигаясь по солнечным лучам, посещать звезды и другие планеты. Сиддхи были мастерами самадхи, годами погруженными в глубокую медитацию, поэтому их мнение как практиков, обладающих колоссальным опытом, очень важно для нас, обычных людей, ведущих монашескую или мирскую жизнь и таким опытом не обладающих.
Великие мудрецы и сиддхи считают, что Нада-йога - наилучший и наиболее доступный способ для достижения самадхи, для людей, обладающих средними способностями. "Я даю практику Нада в анахата-чакре, как ее описал Горакшанатх, для тех, кто не изучал Священные Писания и не способен понять Истину".
Сватмарама

Статья Леонида Перловского "Эволюция сознания и музыки".
На главную...

"Проникший в значение звука познает высший Атман" Амрита Бинду Упанишада (17) НАДА ЙОГА - ПУТЬ ОСОЗНАВАНИЯ ВНУТРЕННЕГО ЗВУКА Вступление "Вверх и вниз и во всех направлениях, есть совершенное бытие, бесподобное сознание, бесконечное и вечное, неделимое" Шри Ади Шанкарачарья, "Атма бодха" (55) Наша внутренняя реальность безгранична. Хотим мы этого или нет, мы всегда нечто гораздо большее, чем это тело, и нам придется в этом рано или поздно. Мы живем в таинственном, непостижимом мире, сущность которого - вечность и бесконечность. Мы сами - непостижимые магические существа, являемся частью этой вечности. Реальность бытия имеет очень мало общего с теми представлениями, которые мы создали о ней, интерпретируя ее. Современные постулаты новейшей физики, являются таким же шокирующем откровением, как и древние йогические тексты, возникшие в просветленных умах медитирующих провидцев - риши и сиддхов. Они утверждали, что наша Вселенная состоит из энергии и не является всего лишь грудой твердых объектов, воспринимаемых органами чувств. Эту энергию они описывали как трансцендентный свет (Джьоти) и вибрация - звук (Нада). Более того, они утверждали, что этот свет и звук исходит из нашего сознания и проецируют внешнюю реальность, подобно тому, как свет кинопроектора проецируется на экран во время демонстрации кинофильма. "Ты есть это блаженство, это высшее блаженство, внутри которого этот вымышленный мир спроецирован, как змея на веревку" . Аштавакра-самхита.
Дома, деревья, люди, горы и облака видимые и осязаемые нами - всего лишь магическая голограмма, виртуальная реальность, искусно созданная излучающейся энергией света, исходящего из нашего сознания. Подобно магической паутине, она очаровывает нас с рождения до смерти, заставляя верить в ее незыблемость и независимость. На санскрите, эта магическая паутина называется "Майя" - сила иллюзии. Благодаря Майе, мы считаем этот мир тем, чем он не является, подобно тому, как человек в темноте может ошибочно принять веревку за змею. Будучи очарованными Майей, мы не осознаем себя, строим иллюзорные планы, не учитывая истинные законы реальности. Пребывая в непонимании законов истинной реальности, мы неизбежно оказываемся в состоянии глубинного экзистенциального замешательства перед жизнью и миром. Мы не можем избавиться от этого замешательства, имея банковский счет и кредитную карточку, сотовый телефон или автомобиль. Никакие чудеса цивилизации не раскроют нам глаза на самих себя и не избавят нас от нашего иллюзорного восприятия себя и мира. Однако Майя вокруг нас существует только до тех пор, пока мы не осознали свою внутреннюю реальность, преодолев концептуальное мышление и связанность объектами, возбуждающими органы чувств. С осознанием внутренней реальности мы навсегда избавляемся от Майи, осознав себя как трансцендентную бессмертную реальность, высший дух - сознание (Атман), неограниченный временем, формой, пространством, законом причины и следствий.
"Именно это высший Брахман, непоколебимый, ясный. Я - Брахман, узнавая, йогин становится освобожденным. Непоколебимый и бесконечный, вне качеств и таттв, неизмеримый и вечный Брахман узнавая, мудрец достигает освобождения"/ Амрита-бинду-упанишада (8,9)
Нада-йога безусловно является настоящим сокровищем для любого духовного искателя, независимо от его конфессиональной принадлежности, культурной традиции, философского мировоззрения или системы верований. Подобно драгоценному, мистическому камню Чинтамани, исполняющему любые желания, путь йоги осознания внутреннего звука, переданной от учителя к ученику, способен даровать искреннему и настойчивому йогину высший плод духовной реализации - Самадхи и Мукти (освобождение). В данной брошюре мной сделана всего лишь попытка приоткрыть глубину практики Лайя-йоги, передающейся в традиции сиддхов. Я уверен, что каждый искренний саддхак сможет извлечь из нее пользу, продвигаясь к Освобождению. Свами Вишну Дэв/
часть I Общие понятия и источники В йога сутрах говорится, что имя Брахмана (Высшей реальности) - это Пранава. Пранава не отлична от самого Брахмана - Пранава есть сам Брахман, манифестирующий себя посредством звуков. Согласно учению тантры, вся проявленная Вселенная возникает из первичного звука Нада или Пранава. Внутренний звук, который йогин слышит во время медитации, называется Анахата-нада. Природа нашего чистого сознания на уровне энергии проявляется как вечный самосветящийся трансцендентальный свет - Нитья-Сваям-Джьоти и как самопорождающийся звук, поэтому он называется Анахата-нада. Анахата-чакра связанна с чувством в сердце человека, которое возникает само собой без всякой причины. Часто приводится такой пример: "Звук самопорождается, подобно тому, как звучат струны на хорошо настроенном инструменте, если рядом заиграть на другом струнном инструменте". Мистический звук Анахата-Нада является естественным проявлением нашего высшего "Я", когда в теле йогина достигнуто равновесие праны (ветра) и огня (агни) - это равновесие называется самйога. Санскритский корень "Нада" переводится как "звук" или "вибрация". Нада-йога является уникальным тайным методом и искусным средством Лайи-йоги - более широкого учения об Освобождении, через растворение индивидуального сознания йогина, в трансцендентальном состоянии Изначального Ума - Брахмане. Считается, что учения Нада-йоги были впервые поведаны через откровения Адинатхом (Богом Шивой) древним риши и сиддхам, из которых наиболее известны и почитаемы Матсиендранатх и Горакшанатх. В одном из коренных йогических текстов мудрец Сватмарама утверждает: "Шри Адинатха (Шива) дал 250 тысяч путей Лайи. Главный из них - путь Нада" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", (4.65) Риши Яджнавалкья утверждал, что тот, кто умеет играть на вине (струнном инструменте), может легко направить прану в сушумна-нади и, став высшим йогом, обрести сиддхи. В пуранах, таких как Шримат-Бхагаватам, часто описывается сиддх Нарада, космический странник, путешествующий по всем мирам в тонком Теле Света. Он всегда изображается с виной. Подобные сиддхи, с точки зрения йоги, обретаются за счет контроля над элементом ветра. Вина здесь олицетворяет звук Нада, который двигает энергию ветра, давая способности к перемещениям в тонком теле по различным мирам вселенной. Целью индийской музыки является достижение пранавы. Раги побуждают праны двигаться через определенные Нади и чакры, благодаря чему у слушателя возникает самйога праны и агни (соединение элемента ветра и огня), тогда он слышит внутренний звук Нада, поэтому занятия музыкой назывались "Надопасана" (стремлением испытать внутренний звук нада). Когда мы говорим о Нада-йоге нас особо может воодушевить биография сиддха Винапы. Винапа достиг полной реализации и в конце жизни ушел в Ясный Свет в своем теле благодаря практике Нада-йоги, которой он обучился у своего гуру. Его имя "Винапа" происходит от названия древнеиндийского музыкального струнного инструмента "вина". До того, как стать йогином, он был принцем, увлекавшимся игрой на вине. Его увлечение было столь сильно, что ни государственные дела, ни наслаждения, ни учеба не заботили его. Родители были в замешательстве, не зная как передать ему трон. Однажды Винапа встретил странствующего йогина и под его влиянием проникся отвращением к сансаре. У него возникло сильное желание идти по пути Дхармы, однако он не мог оставить свою единственную привязанность - игру на вине. Его учитель, видя это, дал ему совет использовать свою привязанность в качестве духовной практики, и обучил медитации на звук, исходящий из его инструмента. Благодаря такой практике, Винапа полностью устранил все двойственные представления своего ума, обрел сиддхи и стал известен как великий святой. В конце жизни он ушел в Ясный свет Брахмана (Брахмаджьоти) вместе со своим телом. Нада-йога стоит на особом положении среди йог, описываемых в тантрах. Многие святые и мудрецы неоднократно восхваляют Нада-йогу, как превосходное средство контроля ума и достижения самадхи. "Нет асаны, подобной сидхасане, нет Кумбхаки (способа задерживать дыхание), подобной Кевала, нет Лайи (растворения), подобной Нада (во внутреннем звуке)" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", (1.45) На пути Лайя-йоги садхак стремится освободиться от страданий сансары - старости, болезней, рождения и смерти и достичь Мокши (Освобождения). Освобождение означает развитие в уме йогина особого тонкого всепроникающего сознания (Джняны). Реализация этого сознания означает для йога радикальную смену самоощущения, прекращение отождествления с телом и мыслями. Йог, реализовавший Джняну, видит весь мир как долю и часть себя. Для него нет ни внешнего ни внутреннего. Все проявленные феномены воспринимаются как единые с его умом. Он больше не разделят на себя и других и не находится в тисках двойственности, обусловленной концептуальным мышлением. Он отсекает всякое цепляние за свое эго, свою маленькую личность и тело. Он выходит за пределы всех теорий, концепций, идеологий. Радость и горе, честь и бесчестие, хвала и хула, грешное и святое, чистое и нечистое, внешнее и внутреннее, великое и ничтожное, доброе и злое видится им как ярлыки, иллюзии, которые спроецированы человеческими умами на внешнюю реальность, подобно тому, как понятие змеи проецируется на веревку. Он не разделяет эти иллюзии, поскольку не находится в плену двойственных представлений, заставляющих верить в некоего самосущего субъекта, "Я", который воспринимает внешние объекты, отличные от него, наделенные различными характеристиками. Подобное сознание (Джняна) реализуется садхаками Лайя-йоги в самадхи. Последовательно реализовывая различные виды самадхи: савикальпа, нирвикальпа, сахаджа-нирвикальпа, саруба-самадхи, он движется к заветной цели - "кайя-вьюха"- так называемому "великому переходу" в бессмертное, лучезарное Тело Света "Вейя-паракайя". Достижение тела света - "пранава-дэхам", является совершенным плодом и высшей ступенью реализации на пути Лайя-йоги. В сутрах часто упоминаются святые, которые при жизни реализовав такое бессмертное тело, могли летать по воздуху, проходить сквозь стены, путешествовать в миры богов, передвигаясь по солнечным лучам, посещать звезды и другие планеты. Сиддхи были мастерами самадхи, годами погруженными в глубокую медитацию, поэтому их мнение как практиков, обладающих колоссальным опытом, очень важно для нас, обычных людей, ведущих монашескую или мирскую жизнь и таким опытом не обладающих. Великие мудрецы и сиддхи считают, что Нада-йога - наилучший и наиболее доступный способ для достижения самадхи, для людей таких как мы с вами, то есть обладающих средними способностями. "Я даю практику Нада в Анахата-чакре, как ее описал Горакшанатх, для тех, кто не изучал священные писания и не способен понять Истину" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", (4.64) часть II Основы понимания Нада-йоги Не смотря на то, что изначальное пространство нашего ума (наше Высшее "Я") - суть недифференцированная Пустота, бесформенный, бескачественный Брахман, активная, "проявленная" сторона этой Пустоты все же имеет бесчисленные качества, проявления и признаки. В традиционной терминологии она называется "Чити-Шакти" - энергия, присущая осознаванию, обладающая способностью манифестации бесчисленных качеств. Эти качества проявляются в пространстве Брахмана - Акаше, как разнообразные тонкие и грубые миры богов, людей и множества неизвестных нам существ - претов, пишачей, асуров, брахмаракшасов, киннаров, видьядхаров, ганхарвов, якшей, и т.д. Это пространство образовано вибрацией - изначальным звуком Нада. "4.100 Акаша (пространство) существует до тех пор, пока слышен звук. Беззвучие означает достижения состояния Брахма Параматма (тождество Атмана и Брахмана). 4.101 Все, что слышимо в виде звука - это Шакти. Когда Таттвы не имеют формы - это достижение Парамешвары" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика" Учение Лайя-йоги утверждает, что все эти миры, включая Мир Людей - суть продукт нашего Изначального Ума, который есть сам Брахман - неописуемая, бескачественная, всепроникающая трансцендентная реальность. Наша энергия, проявляющаяся в виде света, звука и различных с уществ, создает эти миры. Распознав эту энергию, как проявление нашего сознания, мы можем освободиться от связанности ею. Это состояние называется Мукти, Мокша в традиционных йогических текстах. "И внешняя Вселенная, и внутренние миры - порождение мысли. Откажись от этого, сосредоточься на том, что не имеет объекта, и ты, о, Рама, достигнешь Нирвикальпа-самадхи" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 4.57 0бщий принцип йоги выражается словами "Читта-вритти-ниродха" - прекращение активности ума, поскольку ум очень активен, и у нас, как у живых существ, сильна привязанность к такой активности. Этого состояния достичь крайне сложно, даже для опытных йогинов. Когда мы выполняем Нада-йогу - мы позволяем уму естественно следовать за тонкими проявлениями нашего сознания, звуком "Анахата-нада". Следуя за звуком, ум способен безраздельно привязываться, а затем поглощаться таким звуком, вплоть до растворения. Когда ум привязывается к звуку, и поглощается им, труднодостижимое другими йогами самадхи возникает естественно. Ум склонен привязываться к мыслям или ощущениям, мудрость Нада-йоги состоит в искусном использовании этого свойства ума. "4.89 Подобно тому как пчела, пьющая нектар, не заботится о запахе, так и мысль, поглощенная Нада, не заботится больше об удовольствиях. 4.90 Нада обуздывает мысль подобно тому, как железная узда сдерживает бешеного слона, бродящего в саду наслаждений - среди объектов восприятия и чувств" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика" Наш ум может чрезвычайно привлекаться разнообразными мистическими звуками, возникающими в результате садханы Нада-йоги, благодаря этому возникает состояние однонаправленной концентрации - дхьяна. "4.91 Когда мысль, лишенная своей неустойчивой природы, связывается путами Нада, тогда достигается высшая сосредоточенность, а мысль становится подобной птице, лишенной крыльев. 4.92 Желающий достичь совершенства в йоге, должен оставить все мысли и полностью сосредоточится на звуке Нада" Шива-Самхита, Раджа-Йога Поток нашего сознания, постоянно находится в активности, чистое зеркало нашего ума (праджняна), омрачается непрерывно идущими двойственными мыслями (вритти). Мысли, идущие непрерывным потоком, создают иллюзию собственного существования, тогда мы начинаем верить в них как в нечто реальное, наполненное отдельным бытием. Каждая мысль является проявлением определенной энергии и переживается нами как определенное мироощущение (бхавана), то есть определенное чувство себя и мира. Переживание бхаван затмевает свет и ясность врожденного, всегда присущего нам абсолютного сознания - Атмана. Тогда мы начинаем отождествлять себя не с нашим Истинным "Я", а с двойственными мыслями и его носителем - телом. Благодаря концентрации на звуках Нада прерывается поток дискурсивного мышления и поверхностный движущийся ум растворяется в тонкой энергии звука, наступает состояние унмани (безмыслия), а затем поглощенности ума (мано-лайя), садхак возвращается к своему источнику. С точки зрения Лайя-йоги, унмани - всего лишь промежуточная ступень для открытия Естественной устойчивости в Атмане (Сахаджа-стхити). Это состояние так же называется Присутствие. Подлинное Присутствие не зависит от того, движется поток двойственных мыслей или нет. Находиться в Присутствии не отвлекаясь днем и ночью - вот великая задача того, кто стал на путь Лайя-йоги. Однако начинающим не обойтись без остановки мыслей и практики концентрации. Обычно концентрация считается трудной практикой, требующей аскетизма и большой силы воли, однако концентрация на звуках Нада - это нечто привлекательное для нашего ума. "4.97 Огонь, поглощающий дерево, умирает вместе с деревом. Так и мысль, сосредоточенная на Нада, умирает вместе со звуком. 4.98 Как олень, испуганный звуком, останавливается и убивается охотником, так останавливается Антахкарана" Шива-Самхита, Раджа-Йога Считается, что дхьяна возникает в том случае, когда ум непрерывно фиксируется на каком-либо объекте минимум 12 дхаран (144 секунды). Если же йогин способен удерживать однонаправленный ум на объекте в течение 12-ти дхьян (около 29 минут), то наступает самадхи, останавливается дыхание, замедляется сердце биение, а сознание йогина способно в это время контактировать с другими мирами. "4.93 Нада подобен ловушке для поимке оленя (мысли). Подобно охотнику он убивает мысль. 4.94 Нада подобен столбу к которому привязывают бродячую лошадь (мысль). Йогин ежедневно должен практиковать сосредоточение на Нада. 4.96 Подобно змее, очарованной звуками флейты, мысль, поглощенная Нада, не движется" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика" Когда мы начинаем практику, слышание звуков Нада само по себе является очень необычным опытом. В повседневной жизни мы не очень внимательны к внутренним ощущениям в уме и теле. Звуки Нада присутствуют всегда внутри нашего тела, но не отчетливо. Они возникают благодаря циркуляции энергии по нади - тонким энергетическим каналам. Десять основных видов энергии - пран, циркулируют по семидесяти двум тысячам каналов (Нади). Самые тонкие виды этих энергий представляют собой тончайший ясный свет и звук. Концентрируясь на внутренних звуках способом Нада-йоги мы открываем самые тонкие каналы нади в нашем энергетическом теле и входим в контакт с самым глубоким уровнем нашей внутренней реальности. Согласно текстам, таких нади насчитывается 72 000 каналов, из них самый главный и наиболее ценимый йогинами - это Сушумна-нади (Авадхути-нади), находящийся внутри позвоночника. Йогин, способный поместить в Сушумна-нади свою энергию и сознание, обретает самадхи и сиддхи. "Из 72 000 нади тела, две - Ида и Пингала, важные, остальные бесполезные. Лишь Сушумна содержит Самбхави-Шакти" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 4.18 Смысл Нада-йоги заключается в том, что концентрируясь на внутренних звуках, возникающих в Анахата-чакре и центральном канале, наш ум утончается, становится однонаправленным, и обретает особую силу - способность двигать Вайю, энергию ветра, по каналам нашего тела. Эта способность называется сиддхи единства праны и ума. Утончившийся ум, проникая в центральный канал, наполняет его энергией (праной). Прана двигаясь в Сушумне, вызывает состояние остановки дыхания. "4.113 До тех пор, пока дыхание не пойдет по срединному каналу (Сушумна), до тех пор, пока семя не станет устойчивым от остановки дыхания; до тех пор, пока дыхание не соединит с объектом, на котором он сосредоточен - до тех пор останутся пустыми болтунами и обманщиками все те, кто рассуждает о Знании" Наше сознание перемещается из мира чувственных феноменов и тела в мир тонкого тела (Сукшма-шарира), получая разнообразные опыты, связанные с подсознательными образами и ментальными впечатлениями (самскарами). Наконец, когда праны полностью входят в центральный канал Сушумна, в глубоком самадхи происходит раскрытие самого тонкого слоя нашего ума. "4.20 Когда прана в Сушумне, достигается Маномани. Все остальное для йогина ни к чему" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", 4.20 В это время йогин слышит звуки первоэлементов (таттв), образующих его тонкое тело, также видит свет (джьоти). Эти звуки и свет являются проявлением нашего фундаментального сознания, они суть сам высший Брахман. "Слышен звук, что идет от корневой чакры (Муладхары) до Брахмарандры. Подобный чистому кристаллу, он, поистине, Брахманом, Высшим Атманом называется" Хамса Упанишада Слыша звуки первоэлементов, мы можем объединить с ними свое осознавание. Осознавание, взаимодействуя с энергией звука, дарует нам драгоценную возможность превратиться из обусловленных сансарой человеческих существ в йогинов, бессмертных сиддхов, находящихся по ту сторону жизни и смерти. "4.99 Звуки из Анахаты соединяются с Чайтаньей (осознаванием, лишенным концепций). Мысль поглощается и прекращается, лишенная своих объектов (Паравайрагьей). Это растворение, Лайя ведущее к высшему состоянию Вишну (Парам Пада)" Шива-Самхита, Раджа-Йога Наше Сознание, вступая в контакт с изначальным звуком - энергией нашего трансцендентального "Я" и высшей его формой - Светом в момент Нада-Йога-Самадхи, просветляется им, устраняя все свое неведение (Авидью) и замешательство, порожденное привязанностью к сансарному существованию. "4.104 Постоянной практикой Нада все грехи уничтожаются, мысли, прана поглощаются Ниранджана (незапятнанность - состояние абсолютной чистоты)" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика" часть III Путь (Садхана Марга) Садхана Нада-йоги является таинственным мистическим путем достижения раскрытия внутренней энергии. Несмотря на кажущуюся доступность и простоту метода, она является одной из самых сокровенных садхан йоги, которая доступна только мастеру, овладевшему ею в совершенстве. Поэтому так важно иметь наставления, полученные непосредственно от учителя. Само слышание звуков во время выполнения Нада-йоги наполняет нас глубоким мистическим чувством магии этого мира, преодолевая наши обыденные представления о мире и себе. "4.80 Сосредоточением на звуке Нада достигают Самадхи йогины, подобные Ишваре. Блаженство входит в их сердце. Человеку оно не доступно - только Шри Гуру Натх его знает" Шива-Самхита, Раджа-Йога Безусловно для того, чтобы выполняться полноценно, практика Нада-йоги должна быть передана от Учителя к ученику с объяснением всех ее тонкостей и нюансов, лишь тогда она может принести успех Садхаку, искренне стремящемуся к Освобождению через Нада-Самадхи. Существуют несколько способов медитации на Анахата-нада. Первый из них, и наиболее распространенный среди йогинов, заключается в выполнении Шанмукхи-мудры, некоторые ее называют также Шамбхави-мудрой. Сватмарама в "Хатха-Йога Прадипике" так описывает Садхану Нада-йоги: "Сидя в Муктасане и сделав Шамбхави-мудру, йогин сосредотачивается на правом ухе и слышит там звуки Нада. Закрыв уши, глаза, нос и рот - он услышит звук в Сушумне и в Анахата Чакре" Сватмарама, "Хатха-Йога-Прадипика", (4.66, 4.67) В сутрах приводятся разнообразные способы медитации на звук Анахата-нада. В первые со звуком Анахата-нада, я столкнулся в своей практике, много лет назад занимаясь Кундалини-йогой и медитацией в шавасане. Звуки нада внезапно возникли в обоих ушах и слышались даже во время ходьбы на улице. В правом ухе слышалось постоянное попискивание, которое при сосредоточении на нем нарастало, до громоподобных ударов колокола, обладающих резонансными переливами, в левом слышалось монотонное гудение, иногда перерастающее в громкий скрежет или жужжание, которое я с трудом выносил. Эти звуки я слышал непрерывно около двух лет. Однажды, в медитации эти звуки стали необычно сильны и буквально вдавили мое тело, которое не могло пошевелиться, я сконцентрировался на звуке справа и на центральном канале, пытаясь не терять осознанного присутствия, объединяясь со звуком. Звук нарастал до оглушающего грохота, внезапно откуда-то сверху я услышал раскаты грома, нечто наподобие громогласного "Д-д-а...д-д-а". Этот громогласный рев привел меня в замешательство, последняя мысль, которая мелькнула в моем сознании была о том, что возможно это Вселенское "Да" откроет мне дверь в самадхи. Это громогласный утвердительный ответ моего Высшего "Я" на все вопросы моих духовных поисков. Вслед за этим я утратил чувство тела и ощутил себя плывущим в невообразимом пространстве звука. Это было спиральное пространство, сверкающее на подобие развернутой парчи, уходящей в бесконечную даль, которая ощущалась не визуально, а как звук (вибрация). Мое сознание двигалось сопровождаемое чудесными мелодиями и мелодичным звоном, вдоль этой парчи, пока я внезапно не утратил ощущения самобытия "Я", чувства внутреннего и внешнего. Я находился в этом невообразимом пространстве, без верха и низа, без цвета, вкуса и запаха осознавая себя, как чистое бытие сознания, без единой мысли. Этот опыт по возвращению в тело радикально изменил всю мою практику, после него я мог ежедневно проводить в самадхи много часов. В другом месте Гхеранда Самхиты говорится: "После полуночи, в месте, где другие существа не производят шум, йогин, зажав уши руками, вдыхает и задерживает дыхание. В правом ухе он будет слышать различные внутренние звуки - с начала похожие на звук сверчка, а потом на флейту, затем на раскат грома, на барабан, на пчелу, на колокол, на гонг из латуни, затем на трубу, на фанфары, на барабан Мриданга, на литавры, на барабан Дундубхи. Ежедневным упражнением в этой кумбхаке эти звуки будут познаны, как проявление звука Анахат. В этом звуке есть резонанс. В этом резонансе есть Свет, и в этот Свет входит мышление и растворяется там. Когда мышление поглощено, достигается высшее состояние Вишну (Парамапада). Успех в этой Брамари Кумбхаке способствует достижению Самадхи" "Гхеранда Самхита", (5.78, 5.82) Мистические звуки: жужжание, звук колокольчиков и т.д. часто описывают различные святые и люди вступающие в контакт с иными реальностями или существами иных миров. Как правило, такие звуки предшествуют контактам с божествами или другими существами иных измерений. Они указывают, что в нашем теле открываются каналы, ответственные за такие контакты. На самом деле контакт происходит благодаря соприкосновению с более глубоким частями нашего сознания. Наше сознание по своей сути напоминает бескрайний распахнутый простор безоблачного неба. Это ничем не ограниченное пространство, состоящее из света. Когда мы выполняем садхану Нада-йоги, звук ведет наш ум к этому пространству света. В сущности звук Нада не отличен от света (Джьоти). Свет является более тонкой частью, источником звука. Энергия звука действует в нашем тонком теле, имеющем форму - Сукшма-шарира, его также называют - астральное, ментальное или психическое тело, которое действует во сне со сновидениями (Свапна). Свет действует в нашем Каузальном теле (Карана-шарира), которое мы можем осознавать во сне без сновидений (Сушупти). В Каузальном теле содержатся все кармы, которые вынуждают нас воплощаться в сансаре, принимая грубые тела. Двигаясь от звука Нада к свету Джьоти, мы утончаем свое сознание и развиваем осознанность в более тонких телах, вплоть до достижения Турья - четвертого состояния сознания, за пределами трех (Джаграт, Свапна и Сушупти). Вообще, в терминологии Лайя-йоги, мы говорим о четырех телах: Шуддха-дэхам (очищенном грубом теле), Пранава-дэхам (тонком лучезарном теле, действующем в тонком мире форм у сиддхов), Джняна-дэхам (безграничном осознавании, подобном пустому пространству) и Дэва-дэхам (телу Истинного "Я", в котором преодолены все различия между проявленным и непроявленным). Таким образом, Нада-йога переходит в Джьоти-йогу, звук растворяется в свете. "5.22 Закрой уши большими пальцами, глаза - указательными, ноздри - средними, губы - остальными. Йогин, заключивший таким образом воздух, видит свою душу в форме света. 5.23 Увидевший этот свет хотя бы на мгновение, свободен от греха. 5.24 Йогин, практикующий это постоянно, забывает свое физическое, тонкое и причинное тело и становится единым с этой душой. 5.25 Кто практикует это втайне - поглощается в Атмане, и грехи не мешают больше ему. 5.26 Это - верный путь к Нирване. Держи это в тайне. Это - моя любимая йога. Благодаря такой практике, йогин начинает слышать звуки Нада" Шива-Самхита, Раджа-Йога "Окунись в центр звука, подобного непрерывного шуму водопада. Или закрыв пальцами уши, слушай звук звуков" Виджняна Бхайрава Тантра, (14) Второй способ, заключается в выполнении Брамари-кумбхака, особого вида пранаямы для пробуждения звуков Нада. "Медленно вдохни, сделай Брамари-кумбхаку и медленно выдохни. Так возникает звук жужжащей пчелы. Прислушиваясь к этому звуку, помести Манас в центр звука. Так приходит Самадхи, знание "Со Хам" (Я Он) возрастает и наступает великое счастье" Нада-Йога-Самадхи - Гхеранда Самхита, (7.9) Мы садимся в сукхасану или сидхасану, устанавливаем положение рук, как при сахита-кумбхаке, медленно вдыхая через одну ноздрю, выдыхаем через другую, пытаясь произвести горлом жужжание, на подобие пчелы. Мы вслушиваемся в это жужжание, до тех пор, пока ум не сольется со звуком в самадхи и не произойдет Лайя - растворение. Третий способ Нада-йоги включает в себя Аджапа-гаятри (мантру, которая не произносится) и медитации на махавакье "Со-Хам". Он описан в "Хамса Упанишаде". Через Аджапа-гаятри йогин должен достигнуть состояния Унмани (безмыслия). Вначале йогин выполняет садхану Крийя-Кундалини, подымая энергию по чакрам до Брахмарандры. Концентрируясь на чувстве "Я" в Брахмарандре, йогин отождествляет осознавание "Я" с "Хамсой", непроизносимой мантрой. Повторяя мантру "Со-Хам" день и ночь, он медитирует на невыразимый звук не отличный от сознания. Поскольку этот метод довольно сложен и не входит в нашу линию учения Лайя-йоги, мы ограничимся только упоминанием о нем. Особым методом Нада-йоги, применяемым сиддхами, является медитация на всепроникающий звук, которая позволяет открыть необусловленную природу ума вне двойственности. Этот метод глубоко эзотеричен и, собственно, относится больше к садханам "самоузнавания" Лайя-йоги, и требует прямой передачи от мастера. "Слушая струнные инструменты, услышь их центральный звук: так достигается вездесущность" Виджняна Бхайрава Тантра, (17) Именно таким способом, в сочетании с другими садханами йоги, достиг высшей ступени реализации сиддх Винапа. В древности были известны мастера Нада йоги - музыканты-сиддхи, способные игрой на струнных инструментах пробуждать Кундалини у своих учеников, вводить их в самадхи или обездвиживать, вызывать смену дня и ночи или управлять стихиями. "4.81 Закрыв уши пальцами, сосредотачивайся на звуке, пока не достигнешь цели. 4.82 По мере практики звук Нада, постепенно начинает заглушать все внешние звуки. Так йогин за 15 дней может достичь блаженства" В начале практики, в первый день, после трех часов концентрации звуки Нада начинают проявляться как очень тонкий фоновый шум слышимый изнутри. Затем, на второй день, в этом шуме начинают угадываться отдельные звуки. Примерно на третий-пятый день, в ходе концентрации на них, эти звуки усиливаются и становятся полифоничными, вы буквально погружаетесь в мир мистических звуков. Само это погружение отрывает сознание от материальных объектов и разворачивает ум в неописуемую внутреннюю реальность, давая непостижимый заряд веры и энтузиазма в практике. "4.95 Ртуть по действием серы становится твердой и лишенной своей текучей природы. Так и действием Нада, мысль становится устойчивой и достигает Нираламбха (состояния без опоры)" Шива-Самхита, Раджа-Йога Одновременно со слышанием звуков происходит трансформация сознания. Прежняя внешняя реальность, казавшаяся столь притягательной, ощущается как нечто грубое, в это время мы можем чувствовать бесконечное одиночество и бесконечные восторг и изумление перед бездной нашей внутренней вселенной. Сама вечность начинает стучать изнутри и мы слышим ее стук, как непостижимые звуки. Садхана Нада-йоги вторгается в нашу внутреннюю реальность, как нечто непостижимое, иррациональное. Мы не просто слышим звуки, мы реально слышим стук вечности. Мы осознаем свое положение маленького обусловленного существа, заброшенного ветрами кармы в этот мир. Внезапно, это существо начинает осознавать свою бесконечную природу и бесконечную тайну вселенной. Оно понимает, что его жизнь всего лишь безуспешная попытка разгадать эту бесконечную тайну. Нет никакого шанса разгадать ее обусловленному существу. Оно должно умереть и снова возродиться, став частью этой бесконечной тайны. Поняв это, оно начинает испытывать глубинную экзистенциальную печаль. В это время вы остаетесь полностью одни, нет никого, кто мог бы проникнуть в вашу внутреннюю реальность и делать это вместе с вами. Вы и Вечность. Прошлое должно быть оставлено, а для этого нужно мужество и безграничная вера. Тот иллюзорный мирок, который мы выстроили, чтобы чувствовать себя в безопасности, внезапно видится как грезы из предрассветных сновидений. Мы чувствуем себя обнаженными, чувствительными, словно с нас сняли панцирь. Что-то очень глубокое пробуждается в нашем сознании, когда мы слышим звуки Нада, и мы больше не можем остаться прежними, понимая, что у нас есть один выход - идти за этими звуками до конца... Именно так переживается углубление ясности и отсечения надежды, страха и эгоистических цепляний при садхане Нада-йоги. Мы вступаем в глубокий мистический контакт с теми частями нашего ума, о существовании которых никогда не подозревали. часть IV Ступени реализации садханы Нада-йоги "4.83 Вначале практики сосредоточения на Нада слышны разные громкие звуки, но потом они становятся все тише и нежнее. 4.84 Сначала слышится звук воды, грома, литавр, цимбал; в середине практики - звуки большого барабана, раковины, колокола и трубы. 4.85 В конце звук подобен звуку колокольчика, флейты, жужжанию пчелы. Так слышатся различные звуки в теле. 4.86 Даже когда слышны звуки грома, сосредотачивайся на тихих звуках. 4.87 Перенося внимание с громких звуков на тихие, не обращай внимание ни на что постороннее. 4.88 Мысль сосредотачивается на Нада до тех пор, пока не сливается со звуком воедино" Шива-Самхита, Раджа-Йога Если мы продолжаем ежедневную садхану, примерно по три часа в день, в конце первой недели садхак, обладающий чистыми каналами и однонаправленным умом, а так же способностью сидеть в сукхасане или падмасане, обязательно начинает слышать, как отдельные звуки перерастают в мелодии, либо начинают усиливаться и обретать продолжительное самостоятельное звучание, подобно сольным партиям в оркестре. В основном, эти звуки будут слышаться в нескольких частях тела: - в районе ушей; - в районе горла (Вишуддха-чакры); - в районе сердца (Анахата-чакры); - в районе позвоночника (Канал Сушумна-нади). "4.68 Арамбха, Гхата, Паричайя, Нишпатти - эти четыре состояния есть во всех видах Йоги. 4.69 Вот Арамбха авастха. Брахма Грантха пронизывается Пранаямой, в сердце проникает Ананда и в Анахата-чакре слышится звук Нада. 4.70 Когда звук слышится в сердце, тело йогина становится благоухающим и недоступным для болезней. 4.71 Вот Гхата авастха. Вайю соединяется с Нада, войдя в середину (Сушумны). Йогин становится устойчивым в Асанах и знанием он равен богам. 4.72 Вишну Грантха (в горле) пронизывается Праной, Ананда проникает в Ати-Шунья (пространство в горле) и слышны звуки, подобные звукам литавр. 4.73 В третей стадии - Причайя авастха - слышны звуки, подобные большому барабану. Они достигают Маха Шунья (Великой Пустоты). 4.74 Тогда достигается состояние Чит-Ананда, Блаженство проникает всюду и человек свободен от всех недугов, болезней, страсти, бедствий, голода и сна. 4.75 Рудра Грантха пронизывается Праной и наступает четвертая стадия Нишпатти. Слышны звуки флейты и арфы" Шива-Самхита, Раджа-Йога Основное правило заключается в том, чтобы игнорируя более грубые звуки сосредотачиваться на более тонких, в основном тех, что звучат в правом ухе. То, что мы слышим внутри нашего тела не является внешними звуками - это звучит энергия чистых первоэлементов, образующих наши тонкие тела. Как известно, с точки зрения йоги, кроме физического тела (анна-майя), мы обладаем энергетическим телом (прана-майя), это тело часто называется эфирным телом в западном оккультизме. Так же мы обладаем психическим или ментальным телом, состоящим из наших чувств и подсознательных образов (мано-майя). С этим телом мы часто имеем дело в сновидениях, его так же очень часто называют астральным телом. Когда мы полностью очищаем энергию нашего астрального тела от грубых элементов - мы обретаем подлинную святость и превращаем обычное астральное тело человека в сияющее бессмертное божественное Тело Света - на санскрите оно называется пранава- дэхам. Очищение энергии в тонких телах, происходит в результате погружения в самадхи при концентрации на звуках Нада. В начале мы утончаем сознание с помощью Нада-йоги, затем мы попадаем в измерение наших тонких тел, испытывая самадхи, затем мы очищаем наши тонкие тела и насыщаем их энергией, наделяя их осознанностью и активной функцией. Все это происходит благодаря устранению грубого дискурсивного потока мышления. Васаны и вритти (импульсы, идущие из подсознания и всплески ментальной активности затухают благодаря погружению в мелодии звуков Нада). Примерно спустя две недели может проявиться так же эффект слышания центрального звука. Вы можете начать слышать нечто вроде эффекта реверберации после звучания, которое будет сопровождать каждый слышимый вами звук - это очень тонкий внутренний звук. На пути достижения высшей цели садхак, практикующий Нада-йогу, переживает звук десяти видов. Звуки, которые йогин слышит во время практики, являются чистым проявлением его внутренней реальности. Они проистекают из собственного сознания йогина, а не откуда-то извне. Нашему тонкому фундаментальному сознанию изначально присущи такие качества, как Свет (Джьоти) и Звук (Нада). Однако реально воспринимать их обычный человек может только в момент смерти. Это объясняется тем, что наше изначальное сознание не может проявиться в своем чистом виде из-за связанности с каналами "Нади", энергиями "Вайю" и физическим телом (Дэха). Наш движущийся поверхностный ум так груб из-за загрязняющих контактов с объектами чувств, что не в состоянии улавливать первоначальный Свет и Звук, присущий нам с рождения. Однако садхак, практикующий Нада-йогу, способен осознать внутренние измерения энергии в виде звука. Звуки, которые слышит йогин, десть раз изменяются в процессе практики, каждому из них соответствует особое переживание в теле и уме практикующего: "Первый - тинь, Второй - тинь-тинь" Считается, что когда йогин выходит из Нирвикальпа-самадхи, он слышит тончайший звук пранавы - первоисточник звуков. Затем тональность звука снижается до обычного восприятия. И наоборот, чтобы войти в самадхи, йогин должен вслушиваться во внутренние звуки Нада. Внутренний звук становится слышимым, когда в теле йогина достигнуто равновесие (самйога) ветра (праны) и агни (огня). В начале йогин слышит звуки двигающиеся по каналам пранаваха-нади, находящихся в энергетическом теле. "Третий - звук колокольчика, Четвертый - раковины, Пятый - звук струнного инструмента" На этом уровне слышатся звуки, возникающие от движения энергии ветра (вайю) по более тонким каналам "манаваха-нади", находящимся в астральном теле. "Шестой - хлопка" Затем, наконец, прана и ум начинают входить в центральный канал сушумна-нади, слышится хлопок. Примерно на этом уровне йогин может испытывать самадхи с остановкой дыхания и замедлением сердцебиения. Тело его в это время неподвижно и вес его почти не ощущается. "Седьмой - флейты" Прекрасные звуки наподобие мелодии флейты или звучащего барабана означают, что мы вступили в контакт с чистыми измерениями нашей внутренней энергии. Прекрасные звуки так же могут сопровождаться видениями мирных божеств, а звуки грома, барабана - видениями гневных божеств. Все звуки и божества не являются чем-то внешним по отношению к нашему "Я", это проявление кармических ветров, выходящих в виде образов и звуков из наших каналов, они не отличны от нашего Изначального Ума. Сразу после смерти живое существо погружается в Ясный Свет (Брахма-Джьоти), фундаментальную основу существования. Спустя три дня оно начинает переживать различные проявления собственной кармы. В пространстве ума живого существа возникают сферы света, (Бинду), фантастические узоры, сотканные из света (Янтры), мирные и гневные Божества (Дэва), громовые звуки (Нада), потрясая и ужасая его сознание. По сути, все они иллюзорные проявления нашего сознания, не отличные от нас самих, а мы сами - океан осознавания, подобный бездне без края и ограничений. Осознать все внешние проявления и принять их как внутреннюю реальность, оставив свой ум в непоколебимом состоянии пустоты и ясности за пределами мыслей - означает освободиться в момент проявления таких признаков видений и звуков. Выдающийся йогин может испытывать подобные проявления при жизни. Все слышимые звуки и видения имеют очень тонкую природу, поэтому распознать их как проявления своего ума и освободить их не просто. "Восьмой - Мриданга, Девятый - большого боевого барабана, Десятый - звук грома, Девять первых отвергнув, десятый же пусть изучает" Хамса Упанишада "Десять первых отвергнув" - это очень важная фраза, требующая отдельного комментария. С точки зрения Лайя-йоги мы не просто отвергаем звуки, а освобождаем их, не следуя за ними. Когда возникает тонкий звук, мы пытаемся сохранять осознанность и наблюдать его, не следуя за ним, не давая ему оценок, не порождая привязанность. Не рефлектируя, не анализируя мы находимся в безвыборочном состоянии осознанности за пределами мыслей. Такое состояние называется "сакши" - свидетель или "антарьямин" - внутренний повелитель. Мы позволяем уму находиться в его Естественном Состоянии - "Сахаджа-стхити". А когда возникают звуки, мы прилагаем к ним полноту внимания в этом состоянии, не позволяя им увлечь нас до тех пор, пока они не растворятся. Именно это следует иметь ввиду, когда говориться об "отвержении". "5.27 Первый звук подобен жужжанию пчелы, потом звук флейты, арфы, колокольчиков и рокот грома. Фиксируя внимание на этих звуках йогин достигает освобождения 5.28 Когда ум йогина поглощен этим звуком, он забывает все внешнее 5.29 Этой практикой побеждает доброе, злое и безразличное и, будучи свободным от всех состояний, растворяется в Читакаше - пространстве ума" Шива-Самхита, Раджа-Йога Хотя ступени переживаний на пути Нада-йоги подробно описаны в йогических текстах, наша внутренняя энергия проявляется в соответствии с индивидуальными особенностями нашей кармы. Все зависит от соотношения наших кармических ветров, чистоты каналов и врожденных тенденций сознания. Многие, практикуя садханы, описываемые в текстах и не получив быстрые результаты, чувствовали разочарование или сомнения. Это не удивительно, так как мудрецы древности, Брахма-Риши, писали эти сочинения в надежде передать их самым ближайшим, лучшим из учеников, относящихся к категории Дивья. К сожалению, в наше время подавляющее большинство практикующих относится к более низким категориям садхаков - Вира и Пашу. "При первом - тинь-тинь звучит туловище, При втором - туловище мешает" На этой ступени очищаются поверхностные и внутренние каналы (нади). Пронизывается "брахма-грантхи" (узел в районе нижних чакр), содержащий наиболее грубые загрязненные кармические праны. "Туловище мешает" означает, что когда эти праны приходят в движение йогин начинает чувствовать беспокойства телесного характера в нижних чакрах, ему трудно усидеть в медитации на одном месте у него могут проявиться скрытые в подсознании желания. На этой ступени так же могут поддергиваться или вибрировать мышцы бедер или ног - это означает, что загрязненные кармические ветры пытаются пробиться сквозь узкие энергетические каналы (нади). "При третьем - усталость проходит" На этой ступени большая часть каналов очищается. "Усталость проходит" означает, что обретены начальные сиддхи единства "праны ума". То есть утончившийся ум обретает силу и может двигать за собой прану, он наполняет энергией центральный канал Сушумна-нади и пробуждает Кундалини. Йогин обретает сильное выносливое тело, количество еды, сна, выделений уменьшается. "При четвертом - дрожит голова" Когда энергия, пронзив Брахма- и Вишну-грантхи поднимается выше по "Сушумна-нади", из-за засоров в узких каналах в районе Рудра-грантхи, голова может немного дрожать во время медитации, периодически испытывая толчки из Сушумна-нади. "При пятом - из неба сочится нектар" Когда Рудра-грантхи пройден, ветер беспрепятственно поступает в центр головы - "сома-чакру", насыщая особое место в голове или внутри головы, называемое треугольником А-КА-ТХА. В это время из отверстия в нёбе начинает стекать мистическая субстанция - "Сома" - нектар, дарующий йогину самадхи и бессмертие. Он стекает вниз на язык, а затем распределяется по всему телу. Обычно упоминание нектара встречается в текстах в связи с Кхечарьей-мудрой, однако здесь он достигается простой концентрацией на звуках Нада. "При шестом - наслаждаются Амритой" Когда количество праны увеличивается, увеличивается количество нектара (Амриты). Опускаясь в низ он очищает каналы в чакрах и заставляет таять Бинду (мистические субстанции в чакрах) связанные с элементами. Таяние и растворение этих субстанций порождает особый вид блаженства (Ананды). В каждой из чакр блаженство имеет свой особый вкус. Чем ниже чакры - тем более сильное блаженство возможно испытать при наполнении ее Амритой. В основном, говорится о блаженстве в четырех чакрах. Блаженство, возникающее в результате наполнения чакр Амритой, отличается от блаженства, вызванного восходящей энергией Кундалини. Оно более тонкое. Оно так и называется - "нисходящее блаженство". При переживании нисходящего блаженства йогин больше реализовывает аспект недвойственности, чем при переживании восходящего блаженства. "При седьмом - появляются познания тайного, При восьмом - возвышенная речь, При девятом - невидимое тело, чистые божественные глаза" По мере концентрации на звуках йогин обретает контроль над своей внутренней энергией и обретает сиддхи - мистические способности: ясновидение, способность путешествовать в тонком невидимом теле, или учиться, используя внутреннюю ясность, встречаясь в самадхи или в снах с мудрецами и Богами. "При десятом - явится Высшее Благо, Атман с Брахманом сольется" Наконец, слившись сознанием с самыми тонкими звуками, йогин растворяется в них, реализуя Нирвикальпа-самадхи. В самадхи он открывает запредельное состояние изначального ума без опоры - "Нираламбха". Все звуки теперь исчезают в состоянии очень тонкой осознанности, которая переживается как бесконечный внутренний свет (Антар Джьоти). Объединясь с внутренним светом йогин учится распознавать его как самого себя. "В том состоянии ум растворяется в уме, сжигаются надежды и страхи, понятия греха и добродетели, и йогину является сам Вечный Шива, который есть сам Атман, самосветящийся чистый, вечный, невозмутимый, непоколебимый" Йогин, обладающий выдающимися способностями, может пройти все эти ступени примерно за шесть месяцев, при условии ежедневной практики. Если же садхана выполняется непрерывно в ритрите - срок сокращается до двух-трех месяцев. Однако для людей с обычными способностями потребуется не менее двадцати лет, чтобы реализовать подобное достижение. часть V Плоды практики Нада-йоги (Достижение) "4.77 Независимо от того, достигнуты Сиддхи или нет, он погружен в непрерывное блаженство. Оно даруется Лайей..." Священные писания и великие святые сиддхи утверждают, что причиной наших страданий и перерождений в сансаре является - авидья (врожденное неведенье) в отношении Абсолютной Реальности. Это неведенье проистекает из присущей нам двойственности. Наше двойственное виденье заставляет делить целостную трансцендентальную реальность на "Я" (субъект) и "То" (внешние объекты). В писаниях наше неведенье символизируется демоном по имени "Апасмара", что означает "крадущий память" о нашей Абсолютной Природе. Демон здесь представляет силу материального мира (Майю), которая окутывает зеркало нашего ума различными иллюзиями, ввергая его в двойственность и порождая Рагу - страстное влечение к внешним чувственным объектам. Чтобы раскрыть осознание нашего нерожденного "Я", мы должны преодолеть Апасмару - этого демона двойственности. Этот демон - это врожденные склонности нашего ума следовать за мыслями и органами чувств и привязываться к ним. Такие склонности называются "самскары" и представляют собой ментальные отпечатки идущие из прошлых жизней. Наш ум буквально испещрён такими ментальными отпечатками. Несмотря на то, что фундаментальная основа нашего ума по природе свой есть сам Брахман, она чиста и незапятнанна - она кажется невидимой из-за таких ментальных отпечатков. Солнце всегда существует и облака никогда не могут закрыть его, однако человеку, стоящему на земле, кажется, что оно исчезает, когда собираются облака. Благодаря садхане Нада-йоги мы открываем это Нерождённое состояние ума, свободное от всех ментальных отпечатков. Пребывая в нем долгое время мы укореняемся в нашей Исконной Природе, отсекая всё неведенье, надежды и страхи, происходящие из иллюзии двойственного ума. Когда мы рассеиваем облака нашего неведенье мы испытываем ни с чем несравнимое блаженство (Ананду). Непрерывное блаженство возникает за счет погружения в самадхи. Многократно погружаясь в самадхи йогин очищает двойственные фиксации своего ума. Когда в уме отсутствуют фиксация на грубых внешних и тонких внутренних объектах сознание йогина испытывает естественное расширение и ничем неописуемое блаженство. Это расширенность и блаженство изначально присущи нам и мы не открываем чего-либо нового, а лишь узнаем, то непостижимое, запредельное состояние, которым всегда обладали. Узнав его как всегда присущее нам, мы продолжаем находиться в нем непрерывно. Это называется сахаджа-самадхи, Лайя, достигаемое через Нада-йогу. Лайя устраняет причины, вынуждающие нас страдать и перерождаться в мире иллюзий. "Лучший путь достижения Унмани, Турийя, Самадхи в кратчайший срок. Возникая из звука Нада, мгновенно наступает состояние Лайя" Шива-Самхита, Раджа-Йога "4.105 В состоянии унмани (безмыслие) тело становится бесчувственным как дерево. Неслышны ни звуки раковины, ни даже большого барабана" Примерно через три-пять месяцев выполнения упражнений Нада-йоги удачливый садхак обязательно начинает испытывать глубокие опыты самадхи. В это время его дыхание останавливается, энергия (прана) и сознание входят в Сушумна-нади. Тело становится неподвижным и даже не чувствительным к боли, не нуждающимся во сне или еде. Все звуки, которые до этого были слышны как чудесные мелодии, растворяются в безграничном пространстве сознания вне субъекта и объекта. "4.106 Йогин свободный от всех мыслей и всех состояний, становится освобожденным" Пребывая в самадхи йогин развивает очень тонкий слой своего ума, очищая его от всех впечатлений. Этот тонкий слой ума проявляется как изначальный Ясный Свет (Брахма Джьоти). Познавая разные уровни света йогин узнает его как самого себя и становится Освобожденным, полностью Просветленным. "4.107 Он не подвластен смерти, карме; не подвластен ни какому воздействию этот йогин, достигший самадхи. 4.108 Нет ни запаха, ни вкуса, ни звука, ни формы, ни цвета, сознания себя, ни сознания другого у йогина, достигшего самадхи" Это чудесное непостижимое состояние, неведомое ни обычным людям, ни даже Богам. Это полное единство в трансцендентальном бытии - Брахман. Это неописуемая реальность проявляющаяся как неизреченный свет. "4.109 Мысль и не спит и не бодрствует, нет памяти и нет забвения, нет ни смерти, ни жизни. Органы чувств лишены восприятия - он свободен. 4.110 Нет ни жаркого, ни холодного, ни боли, ни удовольствия; нет ни чести, ни позора для йогина, достигшего самадхи" Когда йогин длительное время находится в самадхи, его энергия достигает полноты и трансформируется в бессмертное радужное тело Пранава-Дэхам, а сам этот процесс называется великий переход (кайя-вьюха). Подобный уровень реализации демонстрировали величайшие святые йоги и Риши - сиддх Тирумулар, Тируджняна Самбандар, Рамалинга Свами и т.д. Садхана для достижения подобного уровня реализации является тайной тайн и обычно не распространяется открыто, а только передается от учителя к испытанному ученику. "4.111 Находясь в состоянии бодрствования, он, тем не менее, подобен спящему. Не вдыхая и не выдыхая, он, поистине, свободен" Йогин, достигший постоянной погруженности в Атман, находится в самадхи непрерывно, во всех своих действиях, что бы он ни делал: еда, сон, ходьба, работа или разговор. Он вышел за пределы трех состояний сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями), сушупти (сон без сновидений) и находится в непостижимом четвертом состоянии, за пределами любых ограничений (турья). Его сознание ясно, свободно от любых ограничивающих суждений и напоминает чистое зеркало. У него нет понятия себя и других, он переживает абсолютное состояние единства (адвайты). "4.112 Неуязвимый для всякого оружия, непобедимый всеми силами мира, по ту сторону мантр и янтр находится йогин, достигший самадхи" Длительное пребывание в недвойственном самадхи изменяет течение его энергии. Прана начинает входить в центральный канал и циркулировать по всему телу, очищая кармические ветры. Теперь для йогина нет ни чистого, ни не чистого, ни дьявольского, ни святого. Он не страдает от последствий дурной кармы. Любое его обыденное действие, даже то, которое может казаться другим нечистым, является полностью трансцендентальным и несет другим благословение. Самое грубые энергии и страсти в теле и сознании садхака полностью сублимированы и превращены в энергию гневных Божеств. Теперь даже чувства и желания являются проявлением недвойственности, творческой игрой (Лилой) Просветленного сознания (чити-шакти). Весь мир такой йогин видит как проявление своего ума. Всё едино с умом, все аспекты реальности полностью интегрированы с его безграничным сознанием. Все поступки йогина спонтанно-совершенны в силу непрерывной погруженности в созерцание Брахмана. Грубые кармические ветры очищаются и превращаются в тонкие чистые праны мудрости (шуддха), а физическое тело трансформируется в благословенное очищенное духовное тело (шуддха-дэхам). Тело такого йогина не отбрасывает тени, почти не нуждается в сне, пище и спонтанно проявляет различные чудеса. Нектар (амрита) изливается из сома-чакры, наполняя все чакры невыразимым блаженством и энергией. Жизнь йогина продлевается невообразимо долго. Он может существовать питаясь нектаром, воздухом, делая вытяжки из минералов или принимая маленькие аюрведические таблетки. Звуки Нада слышны во всем теле, образуя чудесные мелодии. Концентрируясь на удана-ваю в области макушки или на элементе ветра в области сердца, йогин может делать свое тело легким, подобно пучку хлопка или пушинке, поднимаясь в воздух по своему желанию. Он без труда может видеть на расстоянии или общаться с Богами или Святыми в сновидениях. Он чувствует мысли и энергию других и может даровать им благословение просто мысленно пожелав им что-либо. Его сознание не прерывается ни днем, ни ночью, а силой своего ясновиденья он без труда может созерцать бесчисленные миры во вселенной, Богов, людей, духов. Он может входить в самадхи простым усилием воли и покидать свое тело. Все неведенье, все ментальные отпечатки устраняются и в сознании йогина пробуждается присущий ему Изначальный Свет. Этот свет интегрируется с самим высшим светом - Брахма Джьоти. Интегрировавшись с высшим светом, великий йогин осуществляет кайя-вьюха (великий переход в бессмертное тело). Весь мир он видит, как отражение луны в воде, а его тело начинает светиться огнем бессмертия. Если он покидает тело в это время - он завершает эту жизнь через практику саруба-самадхи. В момент смерти его физическое тело окончательно превращается в энергию, в сияние радужного света и исчезает, растворившись в этом сиянии. Остаются лишь грубые ороговевшие части: волосы, ногти, пленки в кишечнике и одежда. Когда йогин реализовывает подобное достижение, саруба-мукти - это означает, что он испытал все уровни звуков Нада и, сумев их растворить, достиг бессмертного Радужного Тела (пранава-дэхам), подобно великим святым Рамалинге, Аппару, Ачинтье, Тукараму и другим, о которых известно, что в своих телах они ушли в Ясный Свет. Этот чудесный способ Освобождения является высшей ступенью и сокровенным плодом Реализации, достигаемой на пути Лайя-йоги и Нада-йоги, как ее искусного метода.